关于香的事情，缩写成“香事”。对于香，每个中国人都不陌生。去寺庙烧香拜佛、清明上坟、逢年过节等场景，都会点燃几支香，虔诚的生意人每天多会上香拜财神，广州市郊的村民早起先给门前土地敬香。。。。。。除了这些带有宗教色彩的上香，日常生活中也有一些人用香薰屋子、薰衣服、熏蚊子，以改善生活环境；高雅一点的人在书斋琴室燃一炉香，读书、写字、弹琴、冥想；高贵一点的人还会另辟一间优雅静室，做“炉主”，设香席，开香课，邀三五香友品香、坐香。。。。。。
这些日常生活中的香事，经过历史的沉淀，变成一个民族约定俗成的仪式、仪轨，就是香文化。香文化在世界东方，自古至今都属于高雅文化范畴，是文明程度高的一种体现。为什么这样说呢？我想理由有三：
首先，用香，需要一定的物质基础。香料除了少数自然物质，如植物、动物、矿物外，都是需要加工提炼的，且资源稀有，很多还是从异域他乡进口的。因而，上好的香料，价格昂贵，不是贫民百姓日常消费得起的。
用香，需要一定的文化修养。除了祭祀、寺院、修行、商业、节日等特地场合，香事大多与文人雅士、艺术家等人群为伴。他们在独自写字、作画、弹琴、创作、品茗、思考、冥想等时候，往往喜欢燃一炉香，营造一个芳香四溢的空间，通过闻香、观香、赏香、品香，看着一缕缕香烟袅袅飞舞，在氤氲之气中，使自己身心安定下来；在静与净的氛围中，心旷神怡、超然物外、专注当下、灵感泉涌，进入忘我的悠远境界。艺即道，道即艺，用香能获得以上感知，需要知识、艺术、哲学、宗教等多方面的积淀，也就是基本的文化修养。
用香，需要一定的教育引导。人用视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉、前庭等器官来感知世界，所看到的画面，听到的声乐，闻到的气味，都能从外入内影响人的身心。在气味方面，虽然没有动物的嗅觉灵敏，但人有思想意识，可以通过嗅觉触及心灵，从而改变精神状态。香料对于人，最原始的功用是气味闻着舒服，还可以改善环境，治疗疾病等。但这是远远不够的，当香料用于祭祀、宗教、礼仪等成为香文化后，能让人在特定的仪式感营造的氛围中，通过嗅觉产生美好的感觉，再作用于人的心理，从而形成庄严、肃穆、虔诚、清静、安详、敬畏、愉快等心境，在潜移默化中提高自身的人格修养，或形成敬畏之心的某种信仰。这，就需要长期的教育和引导，就是所谓文而化之。根据相关资料和一些专家研究，中国香文化起自春秋，到秦汉、魏晋基本形成，隋唐成熟完善，两宋达到鼎盛，明清逐渐衰微。在用香的形式上，则由薰香，到焚香，再到坐香，演变到最高级的“香席”，形成中国的香艺文化。中国香事，从最初的祭祀酬谢神灵活动，逐渐蔓延至社会生活的各个层面，是礼仪之邦“礼”的重要载体之一，香文化积淀厚重，香韵悠长。
宋朝丁谓在他的著作《天香传》中说：“香之为用，从上古矣。”四、五千年前的上古时期，就有“神农尝百草”的传说，那时的人民将自然界的鲜花、果实、树脂等芳香植物采集起来，用巫术的方式祛除瘟疫、邪祟，敬献万物有灵。到了夏、商、周三代，古人已经逐渐学会用香料敬神、祭祀、丧葬、清洁、驱虫、祛病、装饰和美容等功用，并从香料的烟雾中寻求快感。
《说文解字》说：“香，芳也，从黍作甘。”殷商时期，“香”字的甲骨文字形是个会意字，最初的香来自谷物。在《尚书▪君陈》中，有“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”宋代陈敬的著作《新纂香铺》中，记载说：“《诗》（经）、《书》（经）言不过黍稷萧脂，故香之为字从黍作甘。古者从黍稷之外，可焫者萧，可佩者兰，可鬯者郁，名为香草者无几……《楚辞》所录，名物渐多，犹未取于遐裔也。”
到了春秋战国时期，香事已经广泛地出现在社会生活中。最早的用途当然是祭祀，因为“国之大事，在祀与戎”，祭祀是比打仗还重要的事情。先秦文献中多次出现“鬯”这字，还有“郁人”和“鬯人”。这三者是有关联的，鬯，就是用芳香植物郁金和谷物黑黍酿造的香酒，用于祭祀和丧葬，也用于王侯贵族的宴饮“郁人”和“鬯人”，就是负责酿造“鬯”（酒）的工匠（或官员）。
除了鬯酒，先秦还有一种名叫“萧”是香料，是一种蒿草，焚烧后散发清香之气。对此，《周礼》和《礼记》中，都有记载。那时的人们认为，将萧加上油脂和黍稷一起点燃，升起的袅袅青烟可以通神，燃烧后的氤氲之气，还能营造庄严肃穆的氛围。
春秋时期的文化人，用香来彰显德行，将香味与高尚的品德、高洁的人格、高雅的品质、高傲的风度联系在一起，体现在生活、教育、文学、艺术等各个方面。彩绘壁画《孔子教六艺》中，孔子给学生讲课时，不仅有人鼓琴，还有点燃了一炉香；《伯牙鼓琴图》中，展示了古人弹琴要沐浴、净手、焚香和对月等仪式，焚香是重要环节。先秦的文学作品《诗经》中，记载了“蘩、蘋、茅、蒲、艾、萧、兰、椒、蓍、蒿、蒌、鬯”共计12种香料；《楚辞》中，则用“香草”、“美人”象征君子的高洁。特别是屈原，他的诗《离骚》、《九歌▪东皇太一》中，就多次出现诗人或美人佩戴香草的形象，如“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”
《彩图壁画：孔子教六艺》
秦汉以后，我国香料品种逐渐丰富起来，香文化也进一步发展。在《汉宫仪》一书中，有“女侍挈被服，执香炉烧熏”的记载，证明燃香已经是王公贵族生活的日常。马王堆汉墓出土的香料和香具中，包括花椒、佩兰、茅香、辛夷、高良姜、姜、杜衡、蒿本、桂等香料，香具则包括香奁、香枕、香囊、熏炉，证明汉朝的香料不仅品种众多，而且，已经开始用多种香料配伍制成“合香”。
并且，西汉已经开始从海外进口香料，主要路径是南海和北方丝绸之路。对比广州和洛阳发掘的汉墓，考古学者发现一个有趣的情形：广州发掘的400余座汉墓中，有112件薰炉；而洛阳烧沟发掘的220余座汉墓中，仅有薰炉三件。由此证明，薰炉的香料是从南方向北方输入的，既有紧邻的越南（交趾），也有东南亚的马来半岛，还有阿拉伯商人用海船经南海登录中国的。
古代香炉
对此，《史记▪集解》引用韦昭的话说：“果为龙眼、离支之属。”韩怀准指出，果布应为马来语Kapur的对音，即龙脑。由此证明，香料龙脑是从马来半岛进口的。《后汉书·贾琮传》记载：“旧交趾土（越南）多珍产，明玑、翠羽、犀象、瑇瑁、异香、美木之属，莫不自出。”这句话的意思是，很多“异香”来自越南。
当然，汉朝香料进口，除了南方通道，也有北方通道，西汉时丝绸之路已经开通。《后汉书▪李恂列传》记载：“西域殷富，诸国侍子及督使贾胡数遗恂奴婢、宛马、金银、香罽之属，一无所受。”值得一提的是，汉朝已经有了沉香，因其产量稀少，香味独特而备受喜爱，价格当然也特别昂贵，是敬神、礼佛、品闻以及药用的理想香料，也是制作合香的核心原料。现藏于法门寺博物馆的“微雕彩绘香木供养人像”，就是沉香木制作的。
魏晋时期，异域香料正式进入中国，本土香料逐渐退居次要地位。在《晋书▪贾充传》中，有“西域有贡奇香，一着人则经月不歇”的记载。当时，西域一些国家将珍贵奇异的香料敬贡给皇帝，皇帝赏赐一些给贾充，贾充的女儿爱上了韩寿，偷偷将香料赠送给情郎，贾充窥见女儿私情后，不得已把她嫁给了韩寿。
元代名画：《伯牙鼓琴图》
魏晋时代是门阀士族当权的社会。士族们不劳而获，生活奢侈，注重享受，放荡不羁，形成了所谓的魏晋风度。易中天先生在《中华史》中称为“味美时代”。因此，催生了西域胡商冒险东行，用驼队走丝绸之路，将很多品种的香料销售到中国，见于文献的就有鸡舌香、沉香、檀香、乳香、藿香、苏合香、迷迭香、龙脑香、甘松香、泽兰香等香料。因为香料种类繁多，合香的配方种类也逐渐增长，用香风气也从王公贵族遍及到文人雅士群体，成为上层社会的标配；香文化也由汉代的高贵、雅洁，变得奢靡华贵。
尽管进口品种多，数量大，但在那时香料无疑也是价格昂贵的奢侈品。从另一个角度来说，也助长了两晋时期权贵间互相斗富的歪风。《晋书▪刘寔传》记载了一个有趣的故事：“刘寔少贫，及位望通显，每崇俭素，不尚华丽。尝诣石崇家，如厕，见有绦纹帐，裀褥甚丽，两婢持香囊，寔便退，笑谓崇曰：‘误入卿内。’崇曰：‘是厕耳。’”看看，在权贵豪富的石崇家里，厕所里都有香炉熏着名贵香料！
南北朝时期，香在佛教中作用重大，是礼佛不可或缺的敬品，出现了长柄香炉和香宝子等香器。清代画家金廷标的名画《罗汉图》中，画中香炉为在佛教壁画，或出土常见的一种鹊尾或带镇柄香炉，旁边为盛放供养用香料的香宝子。
隋唐是古代中国社会的一个极盛时期。对外开放，文化融合，长安成为国际大都市，大量的外国使团和商人进入中国朝贡、经商，香炉输入也随之达到鼎盛。隋唐时期的香文化，具有三个特点：
首先，是香料品种多，数量大，质量好。据《新唐书》记载，洛郡望土、利州益昌郡、凤州河池郡、嶲州越嶲郡入贡麝香，台州临海郡贡干姜、甲香，永州零陵郡贡零陵香，广州南海郡贡沉香、甲香、詹糖香；据有关专家研究，葱岭以西地中海以东广大的西域地区，都曾像唐代输入香料，有旃檀香、郁金香、胡椒、荜拨、诃黎勒、豆蔻、阿魏、贝甘草、苏合香、安息香、龙脑香、龙涎香、乳香、没药等品种。
其次，是宗教兴盛促进香文化发展。唐朝是胡汉混血民族，但建立政权后，为了统治的合法性，宣称李姓是老子李耳的后代，所以，开始以道教为国教。但同时，随着玄奘法师西行印度求法，加上佛教中国化的禅宗兴起，佛教在唐朝也十分兴盛，形成了很多宗派，信众超过了本土的道教。而佛教与道教文化的融合，互相借鉴，在宗教仪轨上有很多相似之处，特别是寺庙焚香，二者不遑多让，都是不可或缺的重要仪式。
唐代镂空花鸟香球根据教规，道教斋蘸用香很有讲究，蘸坛上要焚百合香、降真香等香料，不得焚檀香、安息香、乳香。而道士用的念珠，也是用混合香料制成的。由于道教的一些仪轨是向佛教学习借鉴的，可见佛教用香的内涵更加丰富。据《旧唐书▪懿宗本纪》记载：“上（皇帝）幸安国寺，赐讲经僧沉香高座。”1987年，挖掘唐代法门寺地宫，出土了很多香料和香器，有乳香、檀香、丁香、沉香等香料；香囊、香炉、香盒、香案、手炉等香器，足以证明唐代佛教寺庙香事规格高、方式复杂。著名画家齐白石的画作《高僧焚香图》，也形象地再现了古代僧人焚香的场景。
再次，是香文化开始从贵族向大众普及。唐代贵族妇女很多会佩戴香囊，一种镂空的花鸟香球。是很技巧两个同心圆的香器，用金银玉器制作而成，挂在卧室帐幔或歩辇（轿子）、马车里面，点燃焚香，因为里面的圆球有个活轴保持平衡，而香灰或火星不会。传说，杨贵妃在安史之乱被绞杀后，草草掩埋；收复西京后唐玄宗悄悄派人去移回她的遗体，但发现肉身已经化成白骨，只好取回尚存的香囊尚存复命。
当然，唐朝除了王公贵族，一些商人、地主、官员等条件好的家庭，也开始使用香料。这个时候，香文化已经成为一种精神追求，即将迎来它的鼎盛时期，就是宋朝。
本系列文章多次说过，宋朝是中国古代商品经济最发达，政治最开明，文化很繁荣，生活很自由，娱乐丰富多彩，文明程度最高的时代。与之相适宜，中国香文化在宋朝达到最鼎盛。主要表现在以下三个方面：
1.香料进贡和贸易，在宋代达到顶峰。
先说朝贡，是古代对外贸易的形式之一。在《宋史▪太祖本纪》、《宋史▪陈氏世家》、《宋史▪吴越钱氏世家》、《宋史▪外国列传五》等史书中，记载了各地进贡的乳香、龙脑、香台、檀香、沉香、豆蔻、笺香、瓶香、蔷薇水、阿魏、丁香、香药、降真香、茅香、龙涎香等外国和各地对朝廷进贡的香料数量惊人。
再说海上贸易，是宋代对外贸易的主要线路。宋朝国土面积狭小，西北的丝绸之路被辽、西夏等国截断，只能通过南方的海上丝绸之路交易。北宋开宝四年（公元971年），在广州设市舶司，其中香料是大宗贸易，也是朝廷税收的主要来源之一。《宋史▪张运列传》记载：“户部所储三佛齐国所贡乳香九万一千五百斤，直可百二十余万缗，请分送江、浙、荆湖漕司卖之，以籴军饷。”政府抽买香料获利，甚至充作军饷。
宋徽宗听琴图、
2.香料进入普通市民生活，用香形式多种多样。
在礼用范围上，宋朝香料依然是以祭祀、宗教、葬礼等为主，与前代差不多，但多了婚礼，说明香料已经普及到民间。唐代时期对于外来香料使用已经形成礼制，宋朝基本沿用，百官赴景灵宫行香成为朝廷重要礼仪制度。对此，《宋史▪仪卫志二》有专门记载：“女冠二人，紫衣，执香炉、香盘。”
宋朝商品经济发达，北宋汴梁、南宋临安，乃至广州、泉州等市舶司城市，市民已经大量使用香料了。文人士大夫更是将用香、品香视为一件雅事，并开始出现了洪刍的《香谱》、陈敬的《新纂香谱》、以及叶庭珪的《香录》等一批关于香的专著。《梦梁录》记载，临安市民嫁娶迎亲时，男方送给女方的聘礼中就有“香球”。这些都证明，宋朝香文化已经走下神坛，走出宫廷，走近市井小民的生活。
3.烧香成为君子“四雅”之一，香文化达到高峰。
宋朝焚香不是直接燃烧香料，其实是烤香。就是把沉香、檀香、龙涎香等为主的多种香料捣成粉末，加上蜂蜜、果汁调制成一个香丸，叫做合香；先在香炉装上精制的碳灰，拨开一个小孔，放入烧红的木炭，盖上一层碳灰，戳几个小孔通风，再在碳灰上放一张银片，香丸放在银片上，通过碳灰热量炙烤散发出香味，这就是宋朝的隔火熏香。宋朝人不喜欢香味太浓，认为不雅，随时调整炭火温度，保持熏香的浓淡适宜。跟点茶一样，宋朝烧香是需要时间、技巧和耐心的，这种注重过程和仪式感的熏香，就是香艺。
现在，因为节奏快，压力大，很多雅致文化已经远离了我们的生活。加上短视频这些泛娱乐形式，很多人已经像电影《私人订制》中李成儒饰演的大导，患上“雅过敏”怪病。其实，也难怪人们变得庸俗，实在是工作生活节奏快，压力大，难有闲心。其实，越是这样，越应该放慢脚步，不妨尝试一下，在香艺文化中使自己安宁下来。当然，香艺毕竟是小众的，我们不妨看看日本的香道。
中国香艺传入日本形成香道
中国的香艺文化是何时传入日本的呢？早在隋朝时期，日本执政苏我马子就派遣小野妹子前来中国访问，这一时期中国佛教寺庙已经用燃香和鲜花供佛；接着唐朝时期中日文化交流频繁，日本先后派来14次遣唐使，中国的鉴真大和尚也东渡日本传法，寺院供香与唐朝宫廷的香艺自然传播到日本。
在日本文学作品《源氏物语》中，多次描写熏香盛会，明确表示这是日本王公贵族学习唐朝的风气，举办的熏香鉴赏的“香会”（こかい）或“赛香”（さいこう）、“闻香”（ぶんこう）、“猜香”（あてこう）。日本贵族妇女在生活中，也学习使用中国合香，焚香、沐浴、薰衣，用香味装饰居室，改善空气环境，提高审美情趣，彰显高贵身份。这应该就是日本香道的最初渊源。
日本广岛香道世家、泽田美术二代目主人泽田贺央，曾在接受记者访谈时，这样介绍日本“闻香”（ぶんこう）的习俗：“日本闻香习俗源于中国，中国很早就有焚香沐浴和寺院焚香祭祀的习惯。十四到十五世纪的室町时代，日本最先是将这些习惯照搬回去，而到了江户时代，香道逐渐兴盛起来。”
当然，对于香道源于中国六世纪的香文化，有些日本人是不肯承认的，而是相信《日本书纪》写的“香木传说”。传说推古天皇三年（公元596年），有沉木漂至淡路岛，岛人不知是沉香，作为柴薪烧于灶台，香味远飘，于是有人献给天皇。随后，经过贵族学者三条西实隆和将军近臣志野宗信的推动，这二人后来成为日本香道御家流和志野流的始祖；到室町时代逐渐形成香道，并将香道、茶道、花道称为“艺道之花”。艺道之花这种日本雅文化，本身就是学习中国雅文化。茶道，来自中国茶艺；花道，来自中国插花；香道，当然也是来自中国的香艺了。
日本香道的发展轨迹大概是这样的：
奈良时代，中国传入的香，又称为“晡烧香”。主要用于寺庙法会的烧香供佛，清净坛场；后来进入贵族家庭，用香薰衣服、头发、居室，焚香风气慢慢传开。
到平安时期，香料已经成为贵族阶层生活不可或缺的部分。人们将各种香木粉末混合后，加入碳粉，再用蜂蜜调和凝固，形成所谓“炼香”，十分类似中国宋代的香丸。随着季节变化，贵族们制作了“梅花”、“荷叶”、“侍从”、“菊花”、“落叶”、“黑方”等六种熏香，用来薰衣、薰室、也随时佩戴，成为当时“国风文化”的组成部分，贵族世代相传。
到了镰仓、室町时代，贵族衰落，武士当权，香料不仅用于日常生活，而且上升到“善”的精神层面，武士们尊崇香的幽远枯淡。同时期，随着佛教密宗信仰与净土禅的发展，水墨画的出现等也强调了这种精神性。这一时期，日本香料制作越来越精细，闻香、分香的道具的改良，加快了香文化的普及，艺术性也逐渐展现出来，和歌、物语等文艺作品中也有闻香的描写。
当时，出现了赛香活动，流行的连歌会也伴随燃香的环境，这种“焚继香”与“赛香”活动，就是现代香道的雏形。以足利义政为中心的“东山文化”，将闻香与茶道、连歌联系起来。于是，御家流始祖的三条西实隆和志野流的始祖志野宗信，确定了香道的两大流派，也确定了香道的基础。先后并起的日本茶道、花道、香道形成“东洋三道”艺道之花，清流至今流淌不息。
据说，镰仓时代的三条西实隆，曾搜集各类名香66种，经常把亲朋好友聚集到自己家里，将各种香料切片分置于香盒和香炉中，品闻香料取乐。这已经不是简单的焚香习俗，而是开创了闻香盒和闻香炉，成为香道的鼻祖。从那以后，闻香，逐渐成为一种教养、美的享受和精神上的寄托，慢慢就有了纯粹的香道。
到江户时代（1625----1868），日本流行结合数种香木，表现古典诗歌、故事、传说的文学性，及四季风景意境的“组香”，因此“香道具”也越来越精致，越来越讲究，而此时的香道才算是进入完备期。
现代香道的组香，大多是江户时代所制，小道具的精巧漂亮和香道的形式美，深得女性喜爱。“町人阶层”（以工匠、小商人为主的市民）阶层的兴起，也是香道影响并发展成为平民文化生活中。尽管明治维新阶段日本全盘西化，香道文化在普通人生活中一度衰退，但上流社会一直保留；二战后，随着花道、茶道的振兴，香道也影响到平民。香道尽管比花道、茶道更小众，但大多数日本人都是知道御家流和志野流的。
日本香道的形式和内涵
香道，是一种小众文化，很多中国人都比较陌生。如何理解日本香道呢？从形式来说，它主要由两个部分组成。一是闻香，也就是品闻、鉴赏香木的香气。二是组香，是一种辨识香料的游戏，盲品打乱的香包，然后猜测和区分。日本香道的具体形式和内容很复杂，是一门很长的课程，还必须具有日本诗集《古今集》的文学知识，我们很难在有限的时间讲清楚，只能简单介绍一下香道的基础知识。
从香道工具来说，有香盆、香盒、香札、香匙、香箸、莺针（用于刺香包的针）、火箸、试香盘，割香台、以及闻香炉等；从常见的香道仪式来说，主要有竞马香、十种香和组香三种；从竞香规则来说，要求参与香道仪式的人，必须根据香的气味，依次在答题用的香牌上，逐一写出某香属于试香时，使用的是哪一种香。
“十种香”，是组香的基础，任何形式的组香都是一种香变化的结果。具体做法是：首先选出底香，然后用三种香同底香搭配试香，接着将三种香各分为三份，共九份，加上一份没有参加过试香的香，共十份，打乱顺序；最后，参加仪式者根据香味，判断该香属于试香时使用的哪一种香，以猜中多数决胜负。
还有更高雅的一种香道形式叫“组香”，难度非常大。是从类似中国《诗经》的《和歌集》中，挑选一首诗，以诗人的情感和诗歌意境为基础，用香的气味创作再现出来。例如：“古今香”必须由莺、蛙、歌三部分组成，所以必须首先相应地选三种香代表莺、蛙、歌。将代表莺、蛙的香各分成五包，首先取其中的任一份参加试香。闻“古今香”的人，脑子里必须反映出《古今集》中的诗歌，为香增添了诗意。今天日本的组香方法约有七百多种，而每一组香都是极其复杂的组合，也与文学作品有着紧密的联系。
必须说说最基本的“六国五味”，这是香道的基本属性。根据香木中树脂的质与量，分为伽罗、罗国、真那伽、真南蛮、寸闻、多罗六种，就是六国；根据香木的香质与味道，分为酸、甜、苦、辣、咸五种味道，也就是五味。
香道，这种源于中国又不同于中国的香文化，在日本是一种具有艺术性的游戏。它是根据一定程序燃烧香木、鉴赏香气或香烟形状的一项活动，由于它的仪式感很强，并且赋予很深奥的精神奥义，上升为“道”。古代日本贵族宴请宾客时，必须插花、焚香、茶点三样俱全，才算是完整的待客之礼。如今，这三样发展成花道、香道和茶道，尽管各自有一套完整细致的礼仪规则，也各有其流派。香道的风雅，是香气对人的生理和心理产生潜移默化的作用，所表现出来的“沉”、“静”、“定”，也就是内观、静定、顿悟禅理等精神状态，都是受到中国禅宗佛教的深刻影响。
之所以称为“道”，是因为赋予了它深刻的内涵。一些具体香道知识、文化修养、精神追求的人，在特定的雅致环境布置中，用富有艺术性的道具，遵循约定俗成的仪式感，用娴熟的点香、闻香手法，从香料的薰点、涂抹、喷洒等所产生的香气、烟形中，感受到愉快、舒适、安详、静谧的气氛，引发各种美好的回忆和联想，创造出相关的哲学、文学、艺术、美学、宗教等作品，从而增加生活情趣，陶冶美好情操的修行法门，也是孩子教养的一种必修课程。总之，从艺术和信仰的角度欣赏香料，并以此求得意境上的美，精神的寄托与享受的活动称作香道。
日本香道的流派和风格
日本香道的主要有两个流派，即“御家流”和“志野流”。有意思的是，这两个流派的最初创始人都来自同一个人——三条西实隆，三条曾跟志野宗信一起研习香道。后来，御家流有一个分支进入武士和市民阶层，或许就是后来志野流的源头。
先说御家流，这个流派是指三条西实隆创立的香道仪轨，他是日本室町时代大家三条西家的继承人，传承到现代。二战以后，三条西尧山被推崇为近代御家流宗主；当今，三条西尧水是御家流的宗家。
日本很多道都有御家流，除了香道，还有书道、茶道、剑道等，代表的是正宗王公贵族的传承。香道御家流，从所使用的工具到器具，从形式到内容，通常都显得繁复华丽，充满贵族气息。就是用来盛放各种香道具的“乱箱”（收纳箱），也绘满华丽的蒔絵，反观志野流的乱箱，往往只是素面的。
再说志野流，是指志野宗信创立的香道流派。如果说御家流代表贵族生活方式，志野流则代表武士阶层。志野宗信在足利将军家担任近臣，服侍了从足利义教到足利义政三代将军。传到第三代继承人省巴，他虽然手下门口众多，却远离世俗过起了隐居生活；没有家族继承人的志野流，由峰谷宗悟接替掌管。于是，志野流由峰谷氏一代代传承，延续至今。
志野流现在是日本香道的主流，他们以设在名古屋的宗家“松隐轩”为中心，辐射全国传播香道，在国内开设教场200余所；还在美国波士顿开办了教场，向全世界推广普及日本香道文化。
特别说明：本文中国香文化历史部分，主要参考了《中国古代香料史话丨礼仪之邦，香韵流长》一文，向王颖竹、马清林、李延祥三位作者表示感谢！并感谢故宫博物院提供图片！
参考文献：
1.《中国古代香料史话丨礼仪之邦，香韵流长》。
撰文丨王颖竹 马清林 李延祥
供图、支持丨故宫博物院
2.百度百科。
3.日本广岛香道世家泽田美术二代目主人泽田贺央讲述香道视频
4.百家号：福泽香文化