现代中国人缺少自信，不信我们祖先的伟大。尤其对当今世界第二科技强国——日本，学习了我大唐264年有怀疑。有人怀疑教科书中的说法。日本二战败给美国也才低头学了75年（1945~2020年），他的遣唐使制度怎能持续264年？

【"涛说精彩历史"唐史系列】

那个伟大朝代和国家，让学习力超强的日本人，学了2个多世纪

日本是个学习能力超强的国家。1945年日本投降美国，1985年广场协议签订，仅花40年时间成为世界第二经济强国、科技强国，美国老大耍赖打压，才按下去老二。

40年，学生便想反超美国老师。

我们把时间拨回到1200多年前——663年。倭军以优势兵力碰到（4万2千，战船1000余艘）碰到大唐（1万3000，战船170艘+新罗军5000人+百济军5000人%20），唐军为保护远在朝鲜半岛的地盘安全（未来将设置安东都护府），像KO安西、安北、安南等都护府的敌人一样，以少胜多，打败日本。

东南西北，大唐全都要摆平。

日本人心服口服。就像对1945年的美国一样，他们全心全意地学习唐朝。这一学，就是264年。

白江口之战——大唐在自己的朝鲜地盘上，彻底打服了日本

为了让大家相信这2个多世纪的学习，涛说史根据日本资料，制表如下：

据日本史料的十九次遣唐使表

据日本史料的十九次遣唐使表

据日本史料的十九次遣唐使表

据日本史料的十九次遣唐使表

记录分析之一，为何会有20次、15次、12次的说法？

首先，20次是日本历史学家东野治之等的说法，他根据大使的任命记载得出结论。

从630年日本派出第一批遣唐使，到894年派最后一批遣唐使，264年20次，贯穿了唐朝的大部分时间；也就是说，在白江口之战前，日本人就派遣唐使了。

客观说，日本开始遣唐的目标不单纯。既包含了通使唐朝、交流学习的目标（毕竟日本无法渡过太平洋，学习交流主目标只能唐朝），也包含了刺探、收集朝鲜半岛及东亚的情报目标，还包括了贸易目标；而且，往前推算，日本也曾向隋朝学习，还有口气甚大的“遣隋使”（大约有5次），一次国书称“日出处天子致书日没处天子”，惹隋炀帝大怒不想再见面。

但663年白江口之败后（也有学者从645年的“大化改新”算起），日本人向强者学习的风格显现，诚心实意地唐化，终于迎来了“唐风时代”。直到838年的晚唐，日本还派出了651人、人数最多的、倒数第二次使团；直到公元10-11世纪，日本才有了自己的“国风时代”。

这2个多世纪的“唐风时代”板上钉钉。

那么，为何中国许多专业史书上，又有19次的说法？（比如王仲荦的《隋唐五代史》）

唐史专家王仲荦

唐史专家王仲荦的说法

原因是日本史料中的第11次，即746年大使为“石上乙麻吕”那次没有被中国纪录在内。大概石上乙麻吕南航航线风险太大，上次出使的4艘船一艘遇风浪4人幸免，一艘沉没，心中畏惧没有出发。

15次的说法又从何而来？

请注意我表格标蓝的部分，都是在花费大量时间精力下，有了出使团队，最后未出行的情况，在20次记录中，有5次未出行的情况（排除第11、14、15、19、20次），所以实际遣唐使是15次。

最后，日本史学家藤家礼之又鸡蛋里挑骨头，提出15次中还有2次送唐使返回中国，1次是迎遣唐使出使日本，学习并不是主要目的；所以只有12次。但这种说法过于苛刻。

在7、8、9世纪“随缘航海”的技术下，准备一次官方出使也花费巨大；如公元838年第十八次遣唐使，小野篁前两次渡航失败，随后称病在家，被日本天皇处以流罪。

本文观点：尊重习惯，采用19次或“年代+人物说”即可。

分析了这么多，涛说史倾向19次，原因是这是我国老一辈说法，排除了746年的那次。这么做的好处是兼容以前，还能区分具体的遣唐正使，方便国内沟通方便；要不然说第12次遣唐使，到底是838年的那次，还是759年的那次？

亦或使用年代+人物说法，这样叙述就不会有歧义。比如叙述“开元五年，公元717年第九次阿倍仲麻吕、吉备真备的那次，是最著名的一次”、“唐开成三年，公元838年第十八次的那次，是遣唐使人数最多的一次”；也许学界对这个“第九次”、“第十八次”有争议，但都知道说的是哪一次。

日本遣唐使代表——晁衡（阿倍仲麻吕），曾被传海难，让李白流泪痛哭，写下流传至今的《哭晁卿衡》

记录分析之二，日本人来唐朝学点啥？

有了264年的19年遣唐使记录，我们不禁要问，好学生日本到底在学点啥？涛说史总结了以下五点：

遣唐使学习目的

一、首要是学习唐朝律令制度，学习田制、赋税制度，加强君主专制。没错，学习为了统治这点全球通行。另外，日本文明史也比较短暂，在大化改新前还是一个奴隶制国家，学习中国律令简直是跨代发展。日本还借鉴中国的均田制和租庸调制，实行班田制和租庸调制等等。

二、汲取盛唐文化、典籍，提升本国的文化与宗教。日本天皇为了加强统治，选择佛教为国教而拒绝道教。遣唐使每次回国都携带大量汉文佛经，朝野上下竞相研学唐代诗文，白居易等人的诗集在日本流传广泛；借助汉字创造的日本假名文字等等。

三、汲取中国艺术、体育等形式。遣唐使大量学习唐朝的书法、绘画、雕塑、音乐、舞蹈，融为日本民族文化；学习围棋、相扑、马球等体育互动，成为本民族

四、通过唐长安的世界城市地位，接触更西方的文化。这点非常重要，仅中国文化不足以让好学、且有野心的日本满足：通过长安以及丝绸之路，日本还可以接触西域、波斯、印度等文化，这点在正仓院的馆藏文物中可以看出。

五、刺探、收集朝鲜半岛、东亚的情报信息。此点不能忽视，且需要防备。无论前4次的遣唐使、还是更早的遣隋使，都未能阻止“白江口之战”的发生。

更进一步，遣唐使的三阶段划分·“涛说史意见”

遣唐使路线

明白了次数，我们更进一步用客观“航行路线”划分阶段，简化问题，毕竟19次的次数有点多。

第一阶段：北路阶段，从630-669年，第1-7次遣唐使。该阶段特点是航线相对安全，日本频繁派出遣唐使。即沿朝鲜半岛西岸北行，再沿辽东半岛南岸西行，跨渤海，在山东半岛登陆，再由陆路西赴经过洛阳﹑最后到长安。

但人算不如天算，676年新罗灭百济、高句丽，结束“朝鲜三国时代”，大唐势力遗憾退出。日本也与朝鲜交恶，安全的北路不能再走；加之国内发生了改朝换代的壬申之乱（672年），遣唐使停止了30年。

另外注意，这里安全仅是相对的，遣唐使是一项风险巨大的工作。比如第二次遣唐，第二船120人赴唐时遇海难，无人生还；第四次遣唐，第1船在赴唐时漂流到南海岛屿，仅5人生还。

保守估计，所有遣唐使中，船员死亡率超过50%。

第二阶段：南岛路阶段，从701-752年，第8-11次遣唐使。该阶段特点是航线非常危险，每次出使回使像“抓彩票”，所以频率受限。日本慕唐之心不变，变换了新航线，扩大遣唐使团规模。该航线由九州南下，沿南方的种子岛﹑屋久岛﹑奄美诸岛，向西北横跨中国东海，在长江口登陆，再由运河北上。这条路线需要在茫茫无际东海上航行，难以靠岸；且在中古的航海技术下，连最终到达的港口都不能确定，真可谓“随缘航海”。

比如著名的鉴真“六次东渡”就是发生在这一时期；而最著名的遣唐使之一——官至唐朝从二品的，与李白、王维交好的阿倍仲麻吕，就是经由南道路来到中国的。他在中国呆了37年后，想返回日本，途中遭遇海难，竟然漂流至越南（中古的航海技术不靠谱啊……），最后又经由陆路返回长安，终生没有再回日本。

虽然该阶段航线受阻出使频率降低，但却是日本唐风最盛的时代——奈良时代（710-794年）：实行班田制和租庸调制，是律令制最繁荣的时代；佛教达到顶峰，日本国内的佛像受盛唐影响，大多制作在这一时期；位于今奈良东大寺的正仓院，保留的文物一半以上来自中国，被称为“盛唐的影子”和“丝绸之路的终点”。

日本奈良时代装束——和唐朝非常接近，但也有自己特点

第三阶段：南路阶段，从759直到停止遣唐使之前，第12-19次使用的航线。因为上一阶段航太看脸&耗费时间，遣唐使团变换了航线，规模还再扩大。该阶段由九州西边的五岛列岛直向西南，横渡东海，在长江口的苏州﹑明州一带登陆，转由运河北上。这条航线和第二阶段的南岛路相比，需要的时间短了很多，但风险基本和南岛路相同。

即便这样，到晚唐838年，日本仍然派出了651名人数最多的使团。

史地不分家，梳理三阶段航海线+分析唐史、日本、朝鲜历史，我们还可挖掘更深入的内容，本文不再赘述。

朝鲜遣唐使vs日本遣唐使，学习不承认vs学习承认

目前网上有这种说法，说朝鲜派遣遣唐使多达35次，超过日本。但问题是，这样的统计口径忽略了地理因素和民间因素，更忽略了最重要的东西——承不承认。

从地缘上来说，朝鲜、日本都没有陆上通道直接接触西方，更没有中国广阔的地域、没有产生伟大文明的条件，所以近现代以前，他们主要的学习目标必然是中国，这不以人的意志为转移；但朝鲜半岛离得更近，日本还隔着东海，故官方使团频率上少一些。

而且，19次遣唐使只是统计了官方口径，并没统计日本人在264年间，借道朝鲜（毕竟日本更容易到朝鲜）、贸易（尤其在两税法实行后）、宗教等民间手段和唐朝的交流。

今天复原的遣唐使船

但从最重要的成果上看，日本千里迢迢学习唐朝，200多年来未与唐朝战争，这不正体现了其好学态度？看着日本“传世而非出土”的唐朝文物，看着日本京都、奈良的存在1000多年唐朝建筑，身为中国人我真如打碎了五味瓶一般。最重要的是，日语中至今仍在使用的汉字（日本11世纪才出现假名字母，“唐风时代”势必占有重要地位），这例证，比口是心非的朝鲜强太多吧？

当然，承不承认似乎没那么重要。只有真正的实力，才是文化输出的根本武器。今天之中华文化，走向世界任重道远。

结语：辉煌制度的终结——遣唐使废止原因分析

一个值得注意的现象，是日本在18次遣唐使——838年（藤原常嗣、小野篁）那次后，长达50年不再组团。原因有四：

一是唐朝衰落。晚唐对国家的控制力减弱，只局限在首都长安及周围的地方政府，遣唐使到中国人身安全都不能保证；二是遣唐使制度经历了两百六十多年，日本人效仿了很多唐代制度，国内改革基本完成，对于中国制度、文化的需求已不再迫切；且对于一项学习制度来说，哪怕在古代，也非常漫长；三是晚唐时候，中日间的私人贸易已激活，这种情况下，日唐之间的交流可以通过私人商船进行，花费巨大的官方使团已不合适。四是更长远看，日本借机在10-11世纪酝酿自己的“国风文化”。中国周边国家不向北美洲，有着很强的自主意识；日本豪族学习唐朝→发展自己，有着更深的经济政治文化考虑。

日本东大正仓院俯视图，保留的文物中一半以上来自中国

公元894年，菅原道真被任命为最后一任正使，他建议停止遣唐；他的遣唐使职位继续被保留了5年，直到899年昌泰之变被取消。

历史前进的滚滚车轮没人能阻挡，19次、264年的遣唐使制度成了美好回忆。不过日本学者内藤湖南、和他的学生宫崎市定意犹未尽，提出了著名假说——“唐宋变革”：

中晚唐以来中国开始向近古社会迈进，经济上甚至出现了纸币交子；两税法让百姓以货币缴纳税收，这种情况下商品交换增加，商品经济开始繁荣。在时代变革的大背景下，日本开启了和晚唐民间交流的新模式，也将迎来下一个新时代——“宋日贸易”时代。

【“涛说精彩历史”话外音：

1、今天中国对日本心理复杂，存在一些遗留问题，原因是我们不够强大，没机会像唐朝一样打服日本；其实这也体现在我们对唐朝的态度上。

作为继承秦汉的伟大时代，那个开朗自信的唐朝，那个盛大绽放的唐朝，那个辉煌灿烂的唐朝，在亚洲历史上不可替代，在世界历史上不可替代。

公元755年，安史之乱以降，中国公元后第二个千年的战略重点慢慢转向东北方向，向西交流、扩张的势头戛然而止，西域开始去佛教化，中国开始在东亚打转，这是一个巨大的遗憾。

今天中国的普通老百姓，已很难想象和理解，盛唐中国在中亚、西亚甚至世界的影响力。

唐朝都护府的范围，曾向西达到萨珊波斯（伊朗）

2、唐宋变革论是上世纪20年代提出的，它体现了日本史学界对灿烂辉煌的世界主义（Cosmopolitanism）帝国——唐朝的怀念，只有对唐朝饱含深情，才会有如此感叹和不舍。

我从内心可惜，可惜这种说法不是中国人最先提出；毕竟在解放前，我们中国学者空有热情，没有基础条件。今天则不同，我们有打破“唐宋变革论”的充足条件，希望中国同行们有更优秀的唐宋学说，建立对我们历史文化自信、对中华文明的自信，推进唐宋史研究、中国历史、世界历史的研究！】

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