【前言】
在远古的新石器时代，良渚文化如何能够发展出发达的玉器文化？当时的玉器制作达到了怎样的水平？玉器上神秘的纹样符号又代表着什么？让我们带着这些疑问，走进这段五千年前活跃在长江下游的尚玉文明。
20世纪70至80年代，随着考古界对草鞋山、反山、瑶山等良渚遗址的发掘，上万件良渚文化玉器出现于人们的视野中。这些玉器种类繁多，应用阴刻、减地浅浮雕、镂雕等技法，线纹细若毫发，纹饰精美神秘，令人叹为观止。
研究员蒋卫东在《神圣与精致：良渚文化玉器研究》一书中写道：“在成一定规模的良渚文化墓地中，迄今尚没有发现不出土玉器的。”在反山、瑶山等高等级墓葬中，玉器占出土文物的90%以上。而其他诸如草鞋山、庄桥坟、仙坛庙等已发掘的上百处良渚文化墓葬中，也都发现有数量不等的玉器。
这些玉器中，有具有装饰功能的璜、镯、管、珠、带钩、三叉形器及各种几何形片雕牌饰等，也有具有实用功能的碗、盆、匕、勺、刀、镰、纺轮等，还有缘起于自然崇拜的象生类玉器，如蝉、鸟、龟、鱼、蛙等，以及具备法器功能的琮、璧、柱形器、钺、圭、权杖等礼仪类玉器。在40余种良渚文化玉器中，有半数以上未见于同时期其他文化遗址之中，推测这些玉器应为良渚文化原创。
神人兽面纹 玉璜
其实，良渚文化玉器在20世纪之前已有出土，并一直为各朝收藏者关注，但由于金石学的局限和考古证据的缺乏，以致其一直被认为是周汉古玉，直到考古界对良渚文化遗址进行考察与发掘，这些玉器才与良渚真正地联系在一起，其存续时间也被重新定位为新石器时代。透过良渚多样而精致的玉器，我们看到，在夏朝之前的长江下游地区，一支爱玉、尚玉的文化正在冉冉升起。
就近取材的制玉原料
大约在公元前3300年，一支掌握了犁耕稻作技术的人类群体聚居在钱塘江、太湖流域，他们创造出的一系列物质及精神文化被后世命名为良渚文化。农业技术的进步带来食物上的富足，生活在这片区域的人们开始追求温饱之上的更高目标。生产力的高度发展，促使一批手工业者从农业中分离出来，制陶、丝麻纺织、治玉、髹漆等工艺都发展到较高水平。良渚人所制石器磨制精致，有三角形犁形器、耘田器、镰等多种器形。陶器以泥质灰胎黑皮陶最具特色，采用快轮成型的制作方法，造型规则、优美，以素面磨光为多，少数饰有彩绘、刻划花纹和镂孔。而最为突出的还属治玉工艺。良渚所制玉器在数量、形态、工艺上都已达到新石器时代的顶峰。
制作众多玉器的原料从何而来？
矿物学研究显示，良渚文化玉器的原料多数是透闪石—阳起石系列软玉，还有少量色泽艳丽的蛇纹石、萤石、绿松石、玛瑙等。由于曾经较长一段时间在良渚文化遗址范围内未发现玉矿，有学者一度认为这些原料是由其他产玉的地区运输而来，但考虑到新石器时代较为低下的运输条件，更多学者认为在良渚文化遗址区域内一定有未发现的古玉矿存在。
1982年，江苏省地质矿产局在江苏省溧阳市南部的天目山余脉小梅岭发现了透闪石系列软玉矿藏，经取样鉴定，其玉石质地、色泽、透明度等都与良渚文化的玉器较为相似。地质学研究发现，环太湖地区的天目山脉、宜溧山地、宁镇山脉及茅山山脉，都具备生成小梅岭透闪石的地质条件，由此可推测良渚时期可能存在丰富的软玉矿藏。同时，考古队在靠近宁镇山脉和茅山山脉的江苏省丁沙地遗址，以及集中在天目山余脉大遮山地带的浙江省塘山、吴家埠、杨墩等遗址中发现了对玉器进行粗加工的作坊，再结合古籍中称西天目山为“浮玉之山”的记载，也都从侧面印证了良渚文化玉器采自环太湖地区山脉的推测。
然而，也有专家认为小梅岭等山脉距离良渚文化遗址群还有一段距离，所有玉料都从小梅岭运输的可能性不大，推测更近距离内可能还有玉矿未被发现。但就近取材的判断基本得到专家的认可。
出神入化的治玉工艺
解开了原料之谜，那么由这些原料制成的玉器究竟达到了怎样的工艺水平？
在上万件出土的玉器中可以看到：大如直径超过26厘米的玉璧、小如宽度不足0.2厘米用于镶嵌的玉粒，边缘都被打磨得平滑圆润；通过双面管钻钻孔技术，可钻出高49.5厘米的中空玉琮，以及壁厚仅1—3.5毫米的半环形玉器；汇观山遗址2号墓出土的琮式镯，宽仅3.5毫米的凸棱上刻着12条细密的凹弦纹；反山遗址出土的泡珠呈正球形，通体浑圆光润……可见，良渚人已经熟练掌握了较为先进的磋切成型、管钻成孔、纹饰琢刻、研磨抛光等治玉工艺。
兽面纹 玉琮
在金属工具尚未发明之时，良渚人如何能够制作出如此精美的玉器？他们使用怎样的治玉工具？这些都是学术界探讨的重要话题。
《诗经》云：“他山之石，可以攻玉。”在新石器时代的治玉工艺之中，“石”是最重要的工具。此中的“石”是一种被称为解玉砂的材料，即质地坚硬的矿石细砂。它广泛应用于解料、磋切、钻孔、琢刻、研磨等环节之中。在江苏省寺墩遗址挖掘出的玉璧上，就有一层粗砂粒存在，其中40%的成分为黑石英，这应该就是良渚人使用的解玉砂。同时，在丁沙地、塘山发现的玉器作坊里出土了一批形态不一的砺石，也应该是良渚时期重要的磨玉工具。
玉环
根据考古资料研究，有学者认为，良渚人首先使用麻绳、兽筋等带动解玉砂来对玉料进行线性分割。对于需要钻孔的玉料一般采用实芯钻和空心管钻两种方式，孔洞较小的璜、锥形器等采用实芯钻，琮、璧等孔径较大的玉器则采用空心管钻。相对于单面钻孔，良渚人更偏爱两面钻孔，一方面可避免单面贯通瞬间的摩擦力过大造成孔洞附近迸裂，另一方面，也可减轻阻力，提高钻孔效率。在研磨环节，良渚人一般以解玉砂为材料，如要制成圆球形的玉珠，一般先将玉料敲击成近球形，再装入放有解玉砂的袋中进行揉搓，直到最终成型。
玉梳背
在雕刻方面，良渚玉器的阴刻工艺可称得上鬼斧神工。反山遗址12号墓出土的几件玉器上雕琢有高3厘米、宽4厘米的“神徽”图案，图案中刻满了繁密纤细的线条。尤其是在高8.9厘米、重6.5千克的“琮王”（良渚文化玉琮之首）上，1毫米的宽度内就刻了四五条细线，这些阴刻线平均宽度不到0.2毫米，最细的甚至不足0.01毫米，其雕刻之精、难度之大令人惊叹不已。
良渚人究竟是用什么工具琢刻出这些细密的纹样？有学者认为是用钻石或高硬度燧石、水晶等制成的工具，也有学者根据瑶山等遗址出土的鲨鱼牙齿，认定良渚人是以此作为刻刀。说法众多，不一而足，对于今人来说，这仍是一个未解之谜。由于玉器上琢刻的图案多为象征神灵的“神徽”图像，所以有专家认为琢刻工艺很有可能是与其它环节分离的，不交给普通玉工制作，而是作为机密，仅为少数显贵者阶层垄断和掌握。
巫政合一的用玉制度
在较为发达的生产力基础上，良渚文化区域内不仅发展出了治玉等卓绝的手工业，社会制度也在发生激烈的变革。不同成员与部落在社会分工、经济实力等方面的不均衡，导致成员之间平等的关系被打破，社会上开始分化出不同的等级阶层，拥有更多财富与更强实力的首领及其家族成员，跃升为显贵者阶层，统领和管理整个群体，并享有众多特权。良渚文化也因此由氏族向国家的形态演化。而深受良渚全民崇尚与喜爱的玉器，也因此沾染上王权的色彩，被赋予了区分佩戴者身份、权力及地位的社会功能。
对良渚文化墓葬出土玉器的研究表明，显贵者墓葬与平民墓葬在随葬玉器的种类、数量、体量、工艺等方面呈现出很大差异。平民墓葬中一般只有少量零散的锥形器、坠、管、珠等小件玉器，至于琮、璧、钺三类祭祀重器以及琢刻纹饰的大件玉器则都为显贵者墓葬专有。
玉锥形器
五千年前的良渚部落早已在历史长河中湮没，但良渚文化玉器的出土却将那些遗失在史前的神秘文明传续给后世。夏朝承接自良渚的部分礼玉造型、商周青铜器上演变自“神徽”图案的饕餮纹样、延续千年的以用玉制度为代表的规范礼制……无论是造型、纹饰、工艺、美学，还是丰富的精神内涵，良渚文化玉器都以其独有的魅力影响与丰富着中国五千年的文明。它的辉煌不仅在中国玉文化上添了浓墨重彩的一笔，也让我们看到来自史前的文明之光闪闪辉映不息。
（文/忍冬）
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